Скачать документ
Введение
1. В эпоху мощного роста коммуникаций, когда Интернет, средства связи, масс-медиа и взаимозависимый рынок труда помещают в общее пространство людей разных вер, наций и культур, назрела необходимость согласовать и сформулировать общую ценностную платформу для цивилизации.
2. Различные религии мира, культуры планеты на протяжении многих столетий формировались вдали друг от друга, когда не было больших возможностей для путешествий и культурного контакта. Теперь, когда в командировки и в отпуска люди летают во все точки мира, когда представители разных обществ, культур и народов работают на одном предприятии и живут в одном доме, возникла потребность в универсальной цивилизационной Концепции, которая бы отражала суть основных духовных учений мира и находилась в гармонии с научным подходом к реальности.
3. Другая задача универсальной цивилизационной Концепции заключается в том, чтобы способствовать воссоединению внешнего человека с внутренним Человеком. В каждом из нас живёт потребность реализовать свою уникальность, сделав что-то настоящее в жизни, но мы отворачиваемся от Человека в себе, оправдывая это тем, что материалистическое общество не заинтересовано в нашей духовной самоактуализации и втягивает нас во внешний режим выживания и конкуренции. Когда наш внутренний Человек обретёт силу, он сможет изменить своё окружение, сделать его лучше.
4. Опираясь на фундаментальные принципы мироустройства и суть мировых духовных учений, универсальная цивилизационная Концепция, идущая на смену устаревшему цивилизационному проекту материализма, должна быть воодушевляющим и практическим вызовом для всех думающих и искренних людей, особенно лидеров.
5. Такая Концепция не может возникнуть как продукт чисто теоретических изысканий. Она родится через обсуждение и осмысление опыта возрождения конкретных обществ на основе духовных ценностей. Данный текст является некой попыткой изложить это осмысление, а также социальные технологии, из него вытекающие. Насколько эта попытка удачна, покажет время.
6. Слова, выражающие сверхматериальные понятия, пишутся с заглавной буквы. Весь текст пронумерован по коротким абзацам для удобства ссылок на утверждения Концепции и обсуждения их в малых группах.
Часть первая
1. Два определения человека
1. Цивилизационная концепция Нового времени должна исходить из верной антропологии (понимания человека). Это так же важно, как при решении математической задачи иметь верные исходные условия: если уже там будет ошибка, то все вычисления, даже если они безупречны, будут пустой тратой времени.»
2. С биологической точки зрения человек — это существо, похожее на обезьяну: отсюда вытекают общеизвестные взгляды на его происхождение. Эти взгляды во многом определили архитектуру современной цивилизации: её культуру, образование, политику и просто взаимоотношения между людьми. Потребности биологического человека действительно те же, что и у животных: еда, сон, секс и доминирование.
3.То, что животное строит для сна и размножения примитивное убежище, а человек — жильё из бетона и стекла, или что оно самоутверждается с помощью когтей и клыков, а человек — посредством ножа, ружья или даже с помощью атомной бомбы, не делает человека чем-то по Смыслу иным: это та же обезьяна, только более рафинированная и «масштабная».
4. Но в человеке есть нечто надбиологическое, сверхматериальное. Поэтому всегда существовала и иная антропологическая предпосылка, характеризующая человека как существо, отличное от остального животного мира.
Человек — это тот, кто способен постигать Смыслы творения и поэтому может жертвовать биологическим человеком в себе, а точнее — превосходить его.
5. Эта способность заложена в нас потому, что мы произошли не из животной природы, а созданы по образу Творца, то есть связаны с высшей реальностью. В данном представлении биологическая природа человека не отвергается, но ставится на службу Человеку духовному, в той мере, в которой это возможно для конкретного индивида.
6. В рамках первой антропологической парадигмы материализма культура предлагает нам в качестве идеала (ведь именно культура отвечает за формирование идеалов) поведение чисто биологического индивида. Например, мужского: имеющего сильное тело, вызывающего страх у представителей своего пола и сексуальное влечение у представительниц противоположного.
7. Более умные и физически развитые особи признаются в стае вожаками. Аналогичную картину мы видим в человеческой культуре: люди, которые в материальном отношении превосходят других, получают значительные преимущества и положение в обществе, признаются его лидерами.
8. Именно на это опирается цивилизационная установка, антагонизирующая с надбиологическим «я» человека: «Прав не тот, кто прав, а тот, кто превосходит других».
9. Разумеется, соревновательность всегда будет оставаться важным фактором выживания любого биологического вида, однако в новых цивилизационных условиях тесной взаимозависимости эта соревновательность может и должна быть избавлена от негативной энергии (нацеленности против других).
10. Такое вообще возможно? Вполне возможно через воспитание верной цели деятельности: целью являются не материальные ценности (это скорее нужный побочный продукт), а обретение опыта подлинных отношений с другими, в центре которых находится познание Смысла жизни.
11. Попытки поставить в центр общественной жизни нечто более высокое, чем корыстные интересы индивидов и обществ, предпринимались всегда; однако они не шли дальше создания утопических моделей «всеобщего братства». Теперь же само Время не оставляет человечеству иной возможности выживания, кроме как пойти дальше своей животной природы и приблизиться к Человечной, духовной.
12.Понимая тенденции развития цивилизации, учитывая изобретение ядерного оружия, ученые и политические лидеры уже в двадцатом веке определили глобальные войны как самоубийственные для всех. Казалось бы, мировая война теперь невозможна. Но на самом деле это лишь отсрочка. Когда негативная энергия не преобразуется в духовной культуре взаимоотношений, тогда она непременно находит разрушительный выход.
13. Если её остановить на глобальном уровне, она выйдет на локальном. Если её блокировать на физическом уровне, она начинает действовать на психоэмоциональном, делая людей неискренними и отчуждёнными.
14. Возможно, уже настал тот момент, когда мы, наконец, осознаем, что невозможно материальными методами решать сверхматериальные проблемы, порождаемые нереализованностью человека как существа надбиологического, предназначенного строить взаимоотношения на основе духовных ценностей.
15. В любой биологической общности (стае) присутствуют разные типы взаимоотношений. Наиболее тесными из них является половой союз и его расширение — дети. Животные нежны к своим детёнышам — так устроено природой. Их совместная жизнь, как и у людей, предполагает наличие языка общения. Тот нужен для выражения эмоций и сообщений о потребностях. Присутствует у животных и образование: детёнышам прививают культурный архетип их вида.
16. Но чем отличается Человек от человека биологического?
Пример: если человек сделает что-то нехорошее другому, себе подобному, тот даст отпор («чтобы неповадно было») либо смирится с этим, признав себя более слабым. Так работает биологический код, таковы требования материалистического общества.
17. Но надбиологическое «я» пожелает узнать: «Почему ты так со мной поступил?», — то есть, с его стороны, будет не реакция, но обращение к Смыслу действия, к Человечному началу в человеке. Если человек склонен обращаться к Человечному в себе, то он задумается, услышит голос совести, сделает выводы и извинится.
18. Если же он находится ещё под полным контролем биологического кода, то есть является материалистом, тогда этот искренний вопрос не сработает, и нужны будут ответные меры на понятном «родственнику обезьяны» языке. Однако в любом случае настоящий Человек видит в другом, себе подобном, потенциал его духа и старается помочь пробудить его.
19.Все живые существа имеют потребность в социально-биологическом половом союзе. Однако потенциальный Человек создаёт семью с целью самому стать в ней таковым поистине и также дать своим детям не одно, но два рождения: биологическое и духовное. Обществу, в котором не культивируются духовные семейные ценности, не суждено войти в будущее.
20. Материя нашего тела и ума находится под влиянием социальной среды и её факторов воздействия, но дух (истинное «я») человека потенциально независим от материи. Впрочем, до тех пор, пока дух не пробуждён, мы отождествляем себя с телом и умом и тоже находимся под влиянием среды, будучи неспособными на неё влиять.
21. Общественная среда подавляет истинное «я» человека, но она же может способствовать и пробуждению его. По этой причине все взаимоотношения в обществе (вся его социально-экономическая жизнь) должны выстраиваться с целью пробуждения в человеке лучших Человеческих качеств — таково основное положение настоящей Концепции, в которой предлагаются направление и методы этой сложной и воодушевляющей работы.
22. Именно присутствие людей духовного склада и их деятельность являются важнейшим активом общества, залогом его безопасности и реального процветания — вовсе не статистические показатели экономического роста, которые сами по себе не говорят ни о чём.
23. Цивилизация, ориентирующаяся в своей самооценке и оценке действующих в ней субъектов на достижения в различных областях, в первую очередь — экономике, исчерпала себя. Необходимо начать последовательно закладывать в систему образования и иные общественные институты следующую цивилизационную формулу: пробуждение сознательного Человека порождает высокое качество отношений, из которого проистекает экологичное процветание общества во всех сферах.
24. Последнее утверждение является обратной формулировкой основного положения Концепции, данного выше. Позже мы поймём, что обе формулировки одинаково важны и имеют разный смысл.
2. Мыслительный код, чуждый природе
1. Процветание, основанное на социально-биологическом бытии, на выживании и доминантности, не может быть залогом безопасности и стабильности в обществе. Здоровье общественного организма — это качество взаимоотношений между всеми его частями, что подобно обмену веществ в организме. Рост же валового продукта экономики — это увеличение «массы тела», что не отражает состояния здоровья.
2. Даже наоборот: такое увеличение обычно связано с ожирением, нарушением здорового обмена веществ, вызванным беспокойствами из-за собственной жадности или зависти.
3. Что же является действительным критерием оценки здоровья: увеличение массы тела или улучшение обмена веществ? Даже без медицинского образования каждый способен дать верный ответ: здоровое увеличение массы тела возможно лишь при правильном обмене веществ.
4. Есть и другой момент: биологический человек всегда игнорирует главный экзамен и факт своей жизни — смерть. Этот факт имеет глубокий Смысл, доступный только Человеку: всё, что мы делаем в этом мире, остаётся здесь, а с собой мы забираем только опыт своего сверхматериального, сознательного «я», духа.
5. Из этого следует, что если мы действительно заинтересованы в духовно-гуманистическом обществе (которое признаёт суть человеческую отличной от животной), то мы должны использовать в качестве приоритетных критериев оценки его развития не экономические показатели, а духовно-нравственные.
6. Экономика, конечно, важна, но ровно настолько, насколько помогает человеку избавиться от синдрома борьбы за существование и сосредоточиться на Человеческом: на творчестве, на общении с близкими и служении общему благу. Борьба же за выживание превращает человека в биоробота, препятствуя раскрытию талантов и инициативе в отношениях, отрывая от истинного источника счастья.
7. Цивилизация, нацеленная не на пробуждение сверхматериального «я» в человеке, а на его эксплуатацию в материальных целях, не может быть связана с Создателем даже при наличии института религии. Само Время выносит приговор такой цивилизации.
8. Обретение каждым из нас духовного опыта и переход каждой личности на иной уровень существования в этой жизни и после смерти тела — вот что является главной ценностью Человеческой цивилизации и культуры.
9. В материалистическом обществе социально-биологический код доминирует на всех уровнях: бытовом, политическом и даже религиозно-организационном. Во всех сферах жизни проявляется примат собственных интересов (доминантность) и готовность отстаивать их за счёт других.
10. Диалог в обществе носит при этом формальный и показной характер, так как все важные Смыслы (то есть Истина) отождествляются со своими субъективными представлениями (мнениями) или даже предубеждениями.
11.Данное положение вещей могло быть «допустимым» в иных исторических условиях, когда каждая страна или любая иная общность очерчивали свою территорию и жили лишь своими представлениями. Однако в новых условиях, при взаимопроникновении сфер влияния и потребностей, данный образ мысли стал как минимум контрпродуктивным.
12. И проблема не только в том, что такой образ мыслей закладывает механизм перманентного развития деструктивной энергии вширь и вглубь цивилизации, но и в том, что через непродуктивность привычного социально-биологического кода мышления в современном обществе происходит уполномочивание весьма влиятельной группы «архитекторов» нового миропорядка, которые предлагают лечение хуже самой болезни, наподобие самоубийства — как способа ухода от страданий жизни.
13. Их подход заключается в том, чтобы, на первом этапе, максимально понизить порог основных человеческих самоотождествлений (половых, этнических, религиозных) и активировать в человеке индивидуалистическое «оно», являющееся лишь потребителем материальных благ. Поскольку это «оно» ни с чем себя не отождествляет, появляется возможность создать унифицированное технократическое общество с низкой конфликтностью.
14. На втором этапе, в этом унифицированном обществе индивид полностью подчиняется системе, так как существует тотальный информационный контроль. Так называемая «индивидуальная свобода», насаждаемая на первом этапе, упраздняется. Таким образом, социальные и экологические проблемы цивилизации решаются не благодаря установлению приоритета духовного над материальным («архитекторы» не верят в этот путь), а благодаря тому, что человек омертвляется, приближается к машине, подчиненной единому алгоритму. Таково их предложение нам.
15. Цивилизация заталкивается на второй этап этой стратегии посредством различных «страшилок», вроде терроризма, эпидемий и проч., ведь страх – самая сильная эмоциональная энергия, лишающая человека свободы и толкающая его на полную зависимость от внешней системы.
16. Парадокс заключается в том, что именно насаждение внешней индивидуальной свободы (ложной свободы, ведь истинная свобода понятие внутреннее, — это свобода духа) всегда является лучшим способом установления тотального контроля через атомизацию общества. Ведь именно социальная неопределенность, создаваемая на первом этапе стратегии, порождает пустоту и страх, толкающие общество в объятия тоталитаризма.
17. Что касается отдельного индивида, то в мире природы такое явление четко не выражено. Этим способом мысли и бытия наделён именно человек: ему это даёт возможность отличать себя и собственные интересы от того, что предлагает общество, дабы поступать по собственному разумению (или же прихоти).
18. Это своего рода особая «опция», предусмотренная Творцом для пробуждения в человеке осознанного Человека, духовной единицы, способной со-творить с Творцом. К сожалению, человек слишком часто использует данную ему возможность не по назначению, становясь индивидуалистом, маргиналом творения, то есть чем-то ниже животного (в том смысле, что, в отличие от человека, иные формы жизни никогда не идут против замысла творения).
19. У животного всегда есть отождествление себя с полом и стаей. Поэтому, когда самец добывает материальные блага (пищу), то приносит их своим детёнышам, самке и также всей стае. Животные из-за своего отождествления будут, конечно, враждебно относиться к представителям другой стаи (поскольку только Человек может жить так, чтобы всем хватало), но они никогда не будут индивидуалистами, живущими по собственной прихоти, только для себя.
20. Некий дух любви и служения, пусть и подавляемый выживанием и доминантностью, все же бессознательно присутствует в самой природе. Однако новый, искусственно выведенный человек-потребитель, оторванный от природы, теряет интуитивную связь с этой возможностью, становясь затем легкой добычей техногенного проекта.
21. Биологическое существование — это всегда общественная жизнь, всегда непростые взаимоотношения, однако надбиологическая жизнь — это то же самое, но только когда обмен эмоциями и исполнение социальных ролей имеют важные Смыслы, то есть связаны с духовным планом.
22. Только тогда, когда мы переживаем нечто важное (не в плане материальных потребностей и интересов, а для нашего сознания), эмоции в наших отношениях с другими обретают чистую энергию и глубину, становясь чистой любовью. Поэтому в дальнейшем под взаимоотношениями мы в основном будем понимать именно духовные взаимоотношения, действующим лицом и продуктом которых является Человек.
3. Нечеловечный «архитектурный план» или самоуправление?
1. Кратко напомним, как появилось материалистическое общество. Это не экскурс в историю, но скорее общеконцептуальный взгляд на прошлое. Некогда жил более-менее полноценный Человек, обменивавшийся с себе подобными результатами своего творческого труда. Люди радовались своей полезности для общества, получая взамен всё необходимое для жизни своей и своей семьи.
2. Например, один способен хорошо обучать, а у другого «руки золотые». Есть много разных способностей, и когда люди развивают их, соединяют свои умения и обмениваются плодами своего творческого труда, возникает естественное процветание. Никто не считает себя «выше» или «ниже», каждый ценен для своей общины, общества в целом.
3. Поскольку интеллигенция в наше время находится под преобладающим влиянием нечеловечной антропологии, человечеству трудно принять такой взгляд на своё прошлое, а сама возможность вернуться к духовным корням своей цивилизационной культуры представляется чем-то наивно-идеалистическим.
4. Затем появились деньги — как эквивалент обмена служением, то есть заработала схема «труд — деньги — труд». Поскольку деньги были привязаны к золоту, металлу редкому и ценному (требующему немалого труда при добыче), то всё было относительно нормально.
5. Затем в жизнь общества вмешались нечеловечные «архитекторы» и «чуть-чуть» поменяли этот цикл обмена на «деньги — труд — деньги», сделав труд (служение другим) чем-то вторичным, неким посредником, а целью всего процесса определив увеличение денег, прибыль. Так возник капитализм.
6. И в середине двадцатого столетия был сделан ещё один, заключительный шаг в этой «игре»: отмена привязки денег к золоту и их информатизация. Это ещё более обесценило труд, даже как способ зарабатывания денег. Теперь самыми «умными» считаются те, кто «делает» деньги, оставляя «в дураках» тех, кто их зарабатывает. Так постепенно был создан и укрепился особый тип власти узкой группы людей, власти информационно-финансовой.
7. Когда цель жизни через СМИ, образование и культуру определяется как получение денег, тогда люди попадают в полную зависимость от тех, кто «печатает» деньги (цифровые деньги даже не нужно печатать, они создаются виртуально).
8. Когда целью и ценностью является труд, то положение человека в обществе определяется его нравственными качествами и созидательными навыками его разума. Когда же целью и ценностью является увеличение денег (так называемая прибыль), то положение человека в обществе определяется его изворотливостью и доминантностью. В первом случае на вершину общественной пирамиды поднимаются люди достойные, во втором – люди с низкими душевными свойствами, вплоть до самого нечеловечного дна (социопаты).
9.Если общество возглавляют люди достойные, то все его члены на неосознанном уровне настроены на созидание и прогресс, если же его возглавляют люди животного или того хуже нечеловечного типа, то в обществе запускаются программы деградации.
10. Без возвращения экономики, основанной на цикле «труд – деньги – труд» невозможно установить духовные ценности в обществе. Духовность не должна быть наивной, ей следует быть одетой в броню социальной идеологии — инструмента различения Человека от того, что маскируется и претендует на человечность. Важно, чтобы духовная идеология не только позволяла различать тех, кто стремится доминировать над другими (рвётся к власти), но и помогала каждому из нас различать в себе и преодолевать эту склонность.
11. Стремление жить по совести в нас ещё живо, но также в нас живёт и специфическое препятствие к этому. Им является наивно-сентиментальное представление о духовности. Из-за этого мы не желаем учиться принципам самоуправления, но хотим, чтобы справедливую и отмеченную процветанием общественную жизнь нам наладил кто-то другой: какой-нибудь сильный, умный и высокодуховный вождь. Это и есть «благодатная» почва для деградации общества, поскольку именно такая бессознательная позиция людей уполномочивает тех, кто стремится властвовать.
12. В интегрированном обществе, конечно, всегда будет действовать центральное управление, но признаком именно Человечного управления (подчеркнем: не власти, а управления) является то, что оно ставит во главу угла распространение духовных ценностей в обществе для пробуждения и воспитания на местах новых лидеров с настоящими Человеческими качествами — лидеров, способных вовлекать других людей в процесс эффективного самоуправления.
13. В культуре государственного самоуправления тоже нужен сильный центр, но он действует как помощник самоуправляемых общностей людей (кооперативов, общин и проч.), выполняя при этом инфраструктурные задачи.
14. В системе «архитекторов» востребованы люди, с ярко выраженным животным свойством доминантности. Таким людям нравится превосходить других, и также они безусловно подчиняются вышестоящим, если те превосходят их силой (властью). Именно такие люди получают положение в социальной иерархии, в то время как люди совестливые не уживаются в данной системе, основанной на круговой поруке и системной коррупции.
15. Многое из того, о чём говорится в данной Концепции, людям интуитивно понятно. При этом они продолжают уповать на некий заказ «сверху» на перемены и почти всегда путают информированность со знанием. Но информированность пассивна, в то время как знание — это энергия сознательного действия. Информированных много, знающих же – единицы.
16. Вся тысячелетняя история насилия и эксплуатации должна в итоге отучить людей от тотальной приверженности коллективному бессознательному, от ситуации, когда они отчуждаются от управления в пользу властителей, отказываясь принимать личную ответственность за себя и своё окружение.
17. Данная Концепция адресована не столько власти, которая в значительной мере находится в ловушке собственных привычных, но малоэффективных механизмов отношений с обществом, сколько тем, кто желает учиться жить на началах самоуправления.
18. Власть сможет перейти в режим реального управления обществом только опираясь на успешный опыт жизни в коллегиальном укладе на местах. Из-за того, что в обществе не распространена культура самоуправления, население сваливает все свои проблемы исключительно на власть.
19. Это создает напряжение в государстве и вынуждает управленцев заниматься политическими маневрами, а также «обезвреживать самых буйных». Такая стратегия отвлекает от творческих государственных задач и в долгосрочной перспективе, при ухудшении глобальной конъюнктуры, ведёт к дестабилизации общества.
20. Самоуправление — это естественное явление для небольших общностей людей, где все на виду и знают качества друг друга. Это не что-то искусственное или труднодостижимое. Для установления этой системы в обществе формируются коллективы (не более 150–200 человек), которые, в свою очередь должны состоять из небольших групп (не более 12 человек).
21. Все эти общности должны располагать чёткими принципами, регулирующими отношения и деятельность как внутри каждого коллектива, так и между ними.
22. Организуя обучение людей на местах простым ясным принципам и навыкам коллегиальности, можно также выявлять и уполномочивать тех мудрых лидеров, которые способны быть Хранителями этой культуры и помогать каждому коллективу эффективно применять технологии коллегиального управления, тем самым распространяя эту культуру во всем обществе.
23. Наличие культуры самоорганизации и самоуправления в обществе зависит не только от обучения людей принципам и навыкам коллегиальности, но и от социально-политического «возраста» населения. Сейчас этот «возраст» в России практически детский. Однако, как мы знаем, когда детям доверяют ответственность и когда рядом есть те, кто могут помочь и направить, они быстро развиваются и обретают вкус к самостоятельности. О принципах и технологиях самоуправления мы поговорим позже, когда будет сформулирован весь понятийный аппарат Концепции.
24. Пойти на такой серьезный шаг, как отказ от обеспечения денег золотом, «архитекторы» смогли, найдя некий сверхэффективный инструмент, заставляющий людей поверить в эти деньги и работать ради них. Этой «находкой» стали средства массовой информации. Масс-медиа последовательно формируют во всём мире, начиная с Запада, привлекательный образ индивидуалиста-маргинала, тратящего деньги на различные излишества и секс.
25. Несмотря на то, что любой финансовый пузырь приходится сдувать через кризисы и войны, «хозяева денег» все равно злоупотребляют эмиссией, ставя в зависимость от себя и парализуя социально-экономическую жизнь общества.
26. Те, кто «делают информацию», владеют всем! В этом положении суть данного проекта, «отменившего» всё, что действительно объединяет и вдохновляет людей (совесть, бескорыстие, Бога), и заменившего это денежным фетишем.
27. Особая эффективность масс-медиа обеспечивается в мегаполисах с их стрессовым темпом жизни, не оставляющим времени на качественное общение и интроспекцию, укрепляющие в людях здоровые ценности.
28. Также заказом для СМИ является создание преимущественно негативного образа общественной жизни: если смотреть на мир глазами СМИ, покажется, что он состоит из одних проблем (межнациональных, религиозных, семейных и т. п.) Как будто простое человеческое счастье и мир — что-то старомодное или невозможное.
29. В Интернете всякая позитивная точка зрения по социальному или семейному вопросу, вероятнее всего, будет сразу поставлена под сомнение или даже высмеяна обычными людьми: уровень энтропии в обществе таков, что современный обыватель готов проявить цинизм и сомнения по любому социальному вопросу, как будто людям уже не важно вместе верить во что-то хорошее, в бескорыстный труд, служение. В людях стимулируется социальная инфантильность, маргинальность.
30. Во всей этой равнодушно-циничной «толерантности» нетрудно разглядеть одно исключение: тему денег и удовольствий. Вот это уже как бы «святое», тут нет места сомнениям. Здесь присутствует общее внимание и согласие, как будто у людей появилась новая общая «религия», со СМИ в качестве «церкви».
31. Маргиналы сидят анонимно в Сети и говорят другим такое, чего они никогда бы не сказали в лицо собеседнику (в последнем случае велик риск мгновенно получить болезненную и отрезвляющую реакцию, например кулаком, со стороны здорового социально-биологического кода).
32. Каждое такое «свободное» слово, сказанное кому-то неуважительно или с предубеждением, всё глубже затягивает человека в деструктивное, асоциальное «болото». Масс-медиа и созданы и действуют как идеальная площадка для этого.
33. Как мы помним, маргинализация общества (тотальная фрагментация общества и фетишизация денег) относится к первому этапу нечеловечной стратегии, на втором этапе, когда создается единая информационная система контроля, деньги как таковые могут быть отменены, и люди могут стратифицироваться по социальному рейтингу, когда уровень их благосостояния будет зависеть от этого рейтинга, то есть лояльности системе. Такой вот своеобразный механистический «коммунизм».
34. Однако не все люди захотят жить в этом антиутопическом «раю» в мегаполисах; те, кто хотят творить живой мир, будут объединяться с единомышленниками и создавать на земле самоуправляемые общества, которые будут развиваться за счет возделывания природы и совершенствования каждой личности. В таких сообществах будут применяться только лучшие природоподобные материальные технологии. Даже система рейтинга может использоваться во благо: порядочные и высокопрофессиональные люди могут получать высокий гражданский рейтинг доверия от других людей, а не от системы.
35. Если в двадцатом столетии мир был разделен на два политических лагеря, то сейчас мы подходим к более глубокому идеологическому разделению на два способа существования: жить в согласии с Создателем и его творением, либо жить в механистической системе безжизненного интеллекта.
36.Почему человек соглашается жить «не по-божески?». Уязвимость биологического человека в том, что он не умеет жить Смыслами, он живет исключительно представлениями ума об увеличении комфорта и телесных удовольствий. Именно это направление ума толкает человека к тому, чтобы выбирать политиков, сулящих быстрый материальный прогресс, а среди таких деятелей порядочных и духовных лидеров, говорящих правду, не случается. Ведь всякий прогресс требует жертв и перемен в мышлении, а потребители к этому не готовы. Именно поэтому нечеловечный проект реализуется проще, чем божественный.
37. В этой связи предлагаем не пытаться понять данную Концепцию через призму своих материальных интересов, политических и иных: будучи продуктом духовно-коллегиального сотворчества, она должна изучаться и совершенствоваться тоже коллективно, когда в честном диалоге и совместных делах возможно прояснить её подлинные Смыслы и свести к минимуму субъективные интерпретации.
38. «Верно ли я понимаю это?» — вот основной вопрос настоящего Человека, предваряющий любые его суждения и действия.
4. Главные определения: пять кодов мышления
1. Для того, чтобы понять основные определения Цивилизационной концепции нового времени, важно будет разобраться с фундаментальной троичностью бытия: Творец — Природа — Сознание. Прежде всего определим применяемые здесь термины.
2. Сознание, или дух — это невидимое для внешних чувств наше истинное «я», обладающее тремя сверхприродными свойствами: а) вечное существование; б) способность познавать смыслы, Истину; в) способность испытывать счастье от творчества, порожденного переживанием Истины. Благодаря этим свойствам сознания мы можем становиться со-творцами Творцу.
3. Природа, покрывающая сознание и воплощающая его, — это наша бессознательная психика (в частности, ум), а также материальная форма (тело), а значит это вся сфера наших субъективных представлений, ощущений, отношений окружающим миром и действий в нём. По сути дела, природа – это сфера взаимосвязей и взаимодействий, включающая в себя все, что мы воспринимаем чувствами и умом.
4. Материальная природа не дружественна трем свойствам нашего истинного «я», указанным выше.
4.1 Мы не желаем умирать (поскольку вечны), но тело, с которым мы отождествляем себя обречено на смерть, как и все материальное.
4.2 Мы хотим познавать удивительные тайны Божественного замысла (поскольку способны познавать Истину), но вместно этого наш (или чей-то) ум подсовывает нам теории.
4.3 Мы хотим подлинного счастья, но вместо этого материалистическое окружение предлагает нам преходящие удовольствия.
5. Творец является источником как Сознания, так и Природы, поэтому в Нем есть и то, и другое (в Абсолюте присутствует синтез всего). Поэтому иногда мы будем говорить о Его Сверхсознании, а иногда - о Его природных атрибутах: Облике, Имени и проч. Мир синтеза — это сознательная, духовная Природа, воплощающая Творца. Слова, описывающие эту Природу (духовный Мир), пишутся с заглавной буквы.
? 6. Мы предназначены для жизни в духовном Мире, но когда мы решаем испытать свою свободу выбора в отдельной от Бога жизни, то Он из уважения к нашей свободе духа предоставляет такую возможность. Именно поэтому часть Природы отделяется от Него и становится материальной. Только тот, кто находится в полной иллюзии, может считать материальный мир Родиной духа. PS( Все есть Творение Божие, все есть Он в разных материальных формах, в том числе, конечно, и человек, взаимодействующий сам с собой через материальное свое тело и материальный мир вокруг)
7. Формы материальной, отделенной от Бога природы, лишены Смыслов, ведь истинный Смысл — всегда от Создателя. Дух наш пробуждается к творению только божественной энергией Смысла. Что касается ума, то он питается представлениями (информацией) из общества, сферы природы, и тело наше также возникает и поддерживается в этой сфере.
? 8. Рассматривая в зеркале свою материальную форму, мы не можем осознать Смысл своей жизни. Напротив, тело будет склонять нас к бессознательной, чувственной жизни. Вопрошая окружающих, даже образованных (в материальном отношении) людей мы тоже не сможем обрести истинный Смысл.
PS Напротив, рассматривая в зеркале свою материальную форму мы должны в итоге осознать самих себя в этом теле и соединить себя и тело свое - как Единое целое в материальном Мире! Именно в этом замысел Творца - стяжать Дух Божий здесь на Земле, чтобы осознать себя и сформировать свое тело духовное вечное.
9. Обычно люди, живущие в мироощущении постмодерна, говорят, что у каждого человека свой смысл жизни. Такова расщепляющая реальность концепция ума. Но, по сути, у всех людей Смысл жизни един: служить замыслу Творца, используя для этого данные нам ресурсы и таланты.
PS Все есть Творец в своих разных формах,взаимодействующий сам с собой, проявляющий Сам Себя, развивающий Сам Себя через миллиарды своих Душ.
10. Только духовная Природа открывает нам суть вещей. Эта Природа может проявиться для нас в храме (в молитвенном общении, или совместном песнопении), или вне храма. Она может приоткрыться в общении с духовно пробужденными людьми. Мы можем увидеть прекрасный замысел Творца в простом цветке, почувствовав вдохновение творить прекрасное. А можем воспринять цветок как нечто обыденно - материальное, возникшее «само собой».
11. Трудно сказать, как именно Абсолют проникает через материальные оболочки нашего невежества. Это очень индивидуальное явление и некое таинство, ведь «Пути Господни неисповедимы». Если мы искренни на пути познания, то мы непременно услышим Его зов, знаменующий избавление нас от бессмысленности и душевного одиночества материального бытия.
12. Те, кто принимают свои мнения и материальные представления за Истину - не искренни, ведь человек не способен воспринимать сверхматериальную реальность материальными органами чувств и умом. Но поскольку духовная реальность не противоположна материи, но включает ее в себя, мы можем воспринять ее своими чувствами и умом, когда духовная Природа открывается нам. В отличие от материальной природы, эта духовная Природа обладает Сверхсознанием и понимает глубинные стремления и степень готовности каждого из нас.
13. Приносим читателю извинение за обилие религиозно-философских пассажей в этой части текста, однако нам необходимо дать интеллекту ключи к пониманию духовных вопросов.
14. В основополагающей для общества цивилизационной Концепции должна быть сформулирована суть всех теистических учений мира: она заключается в желании Создателя открыть нам утраченное духовное знание и вернуть нас на Родину жизни, в духовный Мир. Материальный мир, где властвует иллюзия и смерть не является Родиной души.
15. Фундаментальная троичность бытия: «Творец — Природа — Дух» является прообразом и причиной любой жизни: Отец — Мать — Дитя.
16. Сейчас мы уже можем дать определения основным понятиям Концепции. Воплощенный в природе дух (сознание) по-разному относится к природе, нашей Матери, и в зависимости от этого сознание наделяется природой различными типами психики. Мы будем далее называть эти типы психического воплощения нашего «я» кодами мышления.
17. Давайте посмотрим, как коды мышления возникают из указанной троичности бытия. Когда дух стремится приспосабливать природу под себя (человек желает ставить себя, свои потребности в центр внимания в сфере отношений, и не проявляет большого интереса к другим), то такой код мышления мы будем называть индивидуальным.
18. Когда наше «я» стремится заботиться о природе (живое существо активно вступает в семейно-социальные отношения, стремясь приносить там пользу), то мы будем называть такой мыслительный код семейно-родовым.
19. Когда дух служит природе, признавая, что она управляется извне (то есть человек стремится жить по заповедям и законам, данным неким авторитетом, в предельном случае Богом, его народу или иной общности, с которой он себя отождествляет), то такой тип психики мы будем называть религиозно-идейным.
20. Когда благодаря самосознанию и познанию природы дух не находится более под полным контролем природы, и сам обрел способность влиять на неё, такой тип психического воплощения нашего «я» мы будем называть кодом мудрости.
21. Когда дух способен через природу разглядеть Красоту, Гений и Любовь Создателя, когда его отношения с окружающими существами строятся как с семьёй Творца, ради Него (вследствие чего у него полностью отсутствует желание властвовать над природой), то это — сверхсоциальный, или духовный код мышления.
22. Данная типология :
индивидуальная;
семейно- родовая;
религиозно- идейная;
мудрая; ( демоническая или нечеловеческая);
духовная- (иерархия форм воплощения нашего духа описана в древних трактатах духовного знания, записанных на санскрите).Разумеется, мы заменили древнюю терминологию понятными читателю терминами.
23. Наш дух (истинное «я») может либо эволюционировать по описанной иерархии типов мышления снизу вверх (в направлении к Абсолюту), либо развернуться в направлении сверху вниз, в направлении от Абсолюта.
24. Движение вниз начинается с кода мудрости, когда он отделяется от духовного кода.
25. Когда это происходит, дух использует свою способность влияния на природу (обычно через науку, которая нацелена на создание технологий) для того, чтобы манипулировать людьми и обществом с целью обретения полной власти над природой, принадлежащей Создателю. То есть сознание, под влиянием такого продвинутого и извращенного кода мудрости, начинает мнить себя Богом.
26. Мы будем называть этот тип мышления демоническим или нечеловечным, поскольку обычные люди с мыслительными кодами энергетикой рангом ниже не обладают подобным влиянием на общество и не способны на полное отсутствие сострадания, присущее социопатам, вызванное бездушным, «технологичным» отношением к реальности.
27. В действительности, когда вектор сознания отворачивается от Сверхсознания, то любой код мышления, в котором это сознание воплощено, демонизируется. Однако, код мудрости обладает наивысшей способностью трансформировать реальность, поэтому имеет особое значение то, связан ли именно он с духовным кодом мышления, или нет.
28. Настоящий демон — это учёный-безбожник. Упомянутые ранее «архитекторы нового мира» — это интеллектуалы, возомнившие что они лучше Бога знают, как должно жить человечество, и какое количество людей имеют право жить на земле.
PS «Архитекторы»- невежды, не обладающие истинным знанием, принявшие информацию за знания.
Знания ( истинные )- это способность действовать, это образ Жизни Человека.
? 29. Собственно, с появления нечеловечной мудрости начинается материальный мир, в который спустились души, решившие попробовать отдельное от Бога существование.
PS Материальный Мир - Есть Творец в самых разнообразных формах материального Мира, созданного Творцом с целью собственного познания и развития.
30. При движении духа по направлению к Абсолюту все коды мышления находятся в симбиозе, то есть индивидуальное мышление является частью семейного, семейное — частью идейного (когда члены семьи смотрят не только друг на друга, но и в одном направлении).
Идейные лидеры принимают наставления мудрецов, а мудрецы-просветители обретают свои душевные качества по милости святых (носителей сверхсоциального кода мышления).
31. Скажем, дух в теле ребенка ощущает себя индивидом со своими потребностями и желаниями, о которых он заявляет громогласно, ставя себя в центр внимания семьи. Для семьи поведение ребенка естественно и вызывает только желание заботиться о нём, что благоприятно для неё. Иначе говоря, здоровый индивидуальный код мышления встроен в семейно-родовой.
32. С разворотом вектора духа вниз деформируется не только код мудрости, но и остальные коды мышления тоже, то есть они демонизируются. При этом нечеловечный код мудрости этому сильно способствует, поскольку именно он создаёт в обществе ложные системные установки, идеологические и мировоззренческие.
33. Из всех кодов мышления только сверхсоциальный не искажается, поэтому он качественно отличается от остальных кодов мышления. Даже термин «код» здесь носит иной смысл: любовь к Создателю — это тоже, в определённом смысле, обусловленность сознания духовной Природой (код мышления), но именно такая обусловленность даёт подлинную свободу от контроля со стороны отделенной от Бога природы (клин клином вышибают).
PS. Ошибочное утверждение. Свобода « от контроля» достигается за счет Единения - слияния Человека духовного с материальным Миром Творца - самим Творцом! Душа прошла опыт отделения Самой себя от Творца ( величайший стресс) и пройдя все формы материального Мира, получив опыт и Знания Безусловной Любви, осознала себя частью самого Творца!
С этого момента и начинается служение Души, находящейся в материальном Мире, Промыслу Божьему - Замыслу Творца. С этого момента Душа обретает жизнь вечную и право более не воплощаться в материальном Мире.
34. Ложно направленное сознание ищет «свободы» от такой любви. Мудрость, лишённая духовной любви — самая опасная форма нечеловечности. Мудрость без любви даёт ощущение ложной свободы («Я постигаю природу, и могу делать с ней все что угодно»). Извращенная мудрость имеет понимание того, как развивать технологии манипулирования природой, но от этого в душе воцаряется тьма.
35. Когда индивидуальный код деформируется, он превращается в индивидуалистический (маргинальный), то есть человек не просто слаб и зависим от других (выше мы приводили пример ребёнка в семье), а он обрастает претензиями, уверенный в том, что окружающие ему «крупно задолжали». Такой человек не хочет (и не может) создать здоровую семью.
36. Когда искажается семейно-родовое мышление (в нем появляется нечеловечный настрой), то в семье игнорируются индивидуальные особенности и потребности её членов, появляется насилие.
37. Когда деформируется следующий код, религиозно-идейный, то вместо сплочения людей вокруг какой-то важной идеи или веры, упор делается на моральное, а иногда и физическое устранение «нелояльных». Такая религия «присваивает Бога», тем самым разделяя общество. Мы сейчас даём предварительное объяснение, но позже покажем подробнее как работают коды мышления.
38. Поскольку в материальном мире стремление владеть природой (играть в Бога) постоянно «фонит», проявляя себя в разных формах насилия над другими, мы будем чаще всего рассматривать список именно деформированных мыслительных кодов.
39. Также мы будем помимо термина «код мышления» использовать термин «центр влияния», поскольку, когда люди с определенным кодом мышления группируются (подобное притягивается подобным), они образуют свой центр общественного влияния.
40. Итак, с учетом сказанного мы имеем такой список кодов мышления:
1) индивидуальный код;
2) семейно-родовой код (биологический);
3) религиозно-идейный код;
4) код мудрости;
5) сверхсоциальный код (духовный).
41. У животных наличествует только один, второй мыслительный код (мы ранее называли его социально-биологическим), но человек может находиться под влиянием всех пяти.
42. Четвертый код, как уже говорилось, в материальном мире имеет сильную потенцию отделения от духовного, поэтому он искажает остальные коды, начиная религиозно-идейного. Искаженная религия искажает семейный код, а последний искажает индивидуальный, превращая людей в маргиналов.
43. Настоящие носители сильного демонического кода встречаются довольно редко. Представляя собой своего рода одержимость, дающую большую психическую силу, такой код известен в разных религиях под такими эпитетами, как сатана, шайтан, кали и т.п.
44. Первый код, индивидуальный, искажается благодаря неправильно использованной свободе выбора, дарованной Создателем только человеку. Это происходит в различных тупиковых проблемных ситуациях или конфликтах, связанных с семейно-биологическим центром, но укрепляется в результате целенаправленного идеологического действия со стороны четвертого центра влияния, который использует маргинальный общественный центр в своих целях.
45. Разумеется, маргинальный настрой психики сдерживается здоровым биологическим центром влияния. В семье, отметим это, эгоизм, лень и склонность наслаждаться за счет других особо не приветствуются: близкие «вправляют мозги», да ещё и затягивают в бескорыстную деятельность. Однако мыслительный код индивидуалиста всё-таки способен подавлять семейный центр (чего не случается в животном мире, где индивидуальный код практически не выражен).
46. Сейчас ситуация в обществе такова, что институт семьи рушится буквально на глазах, в то время как двуногая популяция «наслаждающихся» маргиналов только расширяется. В отличие от животных, у людей второй, биологический, центр влияния может быть стабильным только благодаря защите со стороны третьего, религиозно-идейного центра.
47. Примерами этого являются культуры с пока ещё активным третьим кодом, образовавшим сильный центр общественного влияния, — это так называемые традиционные общества, где распространены ислам, индуизм, буддизм и другие системы верований. В этих странах люди сохраняют семейный уклад благодаря тому, что живут в своём замкнутом религиозном мире, который воспитывает в них дух служения семье и роду, а также моральные ценности, растворяя тем самым центр индивидуализма.
48. Но этот мир обречён по объективным цивилизационным причинам, о которых говорилось ранее. У религиозно-идейного центра не хватает иммунитета против нечеловечного влияния. Однако это можно исправить, если религия встроена в здоровый центр мудрости, то есть в данной религии имеется авторитетная группа верующих, практикующих духовное самосознание и изучающая духовную науку, способная в коллективной молитве достигать духовно-мистической связи со сверхсоциальным центром, где Создатель мироздания присутствует Лично, а затем направлять проявившуюся благодать на все общество.
49. Иначе говоря, технологии манипулирования природой (коллективным бессознательным человечества) нечеловечных интеллектуалов могут быть нейтрализованы только духовными технологиями Человечных мудрецов, которые рассматривают религию, не как разделяющий общество по верованиям институт, а как учитывающий религиозное многообразие человечества институт, дающий людям единый нравственный закон Бога, и направляющий семейно-родовой центр в русло служения всему обществу.
50. Признаком присутствия Человечных мудрецов в руководстве конкретного религиозного института является признание этим институтом того, что Создатель один для всех, и ни одна религия не может присваивать себе Его; каждая религия просто служит Его замыслу в соответствии с тем вероучением, что дано ее Пророком.
51. Деградация института религии происходит по объективным причинам: из-за его замкнутости в собственной вере, нацеленности лишь на собственных адептов (иногда с привлечением новых) и неспособности дать цивилизации что-то универсальное, объединяющее и практичное. Иначе говоря, это происходит из-за невостребованности мудрецов этим институтом. Но именно по причине ослабления религиозного института в обществе усиливается дух потребительства и цинизма.
52. Нерелигиозный человек может чувствовать определенный дискомфорт, встречаясь в тексте Концепции с Богом как главной фигурой. Для таких людей дадим дополнительное разъяснение. Ключевым звеном Концепции является не религиозный Бог, но Бог как Абсолют, открывающийся нам через код мышления — ключ к нашему предназначению.
53. Для кого-то Бог — вожделенная абсолютная власть, для кого-то — материя, дающая удовольствия, для другого — семейная привязанность, без которой он не может жить. Для кого-то Бог — это символ его веры или высший закон, а есть и такие, кто воспринимают Его персонально и желают жить в сотворчестве с Ним.
54. Поэтому, чтобы воспринимать Творца в концептуальном контексте, нужно сначала ощутить Его в энергии своего кода, а затем увидеть, как действуют иные коды влияния на жизнь, соединяя всех нас в едином потоке взаимовлияния и преображения.
5. Сверхсоциальная идеология
1. Стравливая между собой нации через материально мотивированных государственных деятелей (у которых доминируют семейно-родовой код мышления), «архитекторы нового миропорядка» получают ресурсы ослабленных стран через систему ссудного процента.
2. Проникновение нечеловечного мыслительного кода мудрости в общество заменяет идеалы на «технологичность жизни»: людям прививается извращённый вкус к жизни в мёртвой системе, частью которой они становятся. Даже религия — покровительница семейно-родового центра — превращается в безжизненную ритуальную систему и перестаёт быть источником живого нравственного убеждения. Она перестаёт защищать семейно-родовой общественный центр.
3. При этом людям трудно принять сердцем факт активного вмешательства нечеловечного центра мудрости в их жизнь. Объективно это связано с тем, что три мирских кода (индивидуальный, семейный и религиозный) не имеют векторного, объединяющего общество, интеллектуального видения (идеологии). Потому у людей не умещается в голове, что кто-то может заниматься глобальной системной деятельностью. Мудрецы никогда не афишируют свою работу, да и подавляющее большинство людей не могут ее понять.
4. Целостное видение развития общества содержится в идеологическом центре цивилизации (генераторе технологичных идей развития), который может быть двух типов, так как есть два типа мудрецов — Человечные и нечеловечные. Оба типа тесно связаны с Создателем: первый — через восхищение Его гением, а второй - через отождествление себя с Ним (то есть через Его отрицание). Разум первых позволяет соприкасаться с замыслом Создателя через научное и философское познание, а последние используют разум с иной целью.
5. Нечеловечные мудрецы стремятся к тотальному интеллектуальному контролю, поскольку вектор их сознания развернут вниз, в сторону религиозно-идейного кода (контроля над управленцами), сознание же Человечных мудрецов направлено вверх, к духовному коду, поэтому они хотят установить культуру самоуправления в обществе, сделав компасом социально-экономической жизни ясную и разумную Совесть (взаимоотношения с Богом в центре).
6. Человек, находящийся в мирских центрах, отличается от того, кто находится в энергетически более сильном центре мудрости тем, что не может что-либо кардинально менять в мироустройстве. Хотя человек и создан по Образу Творца, он не стал ещё Его подобием. В основном люди живут своими бессознательными инстинктами (индивидуальными, семейными и религиозными). Тот же, кто подобен Творцу, ведёт себя в мирских центрах так, что они не подавляют его дух.
7. Прямо сейчас, когда формулируется эта Концепция, происходит стравливание двух великих родственных народов — русского и украинского. Нас пугает, что обычные люди оскорбляют друг друга в Интернете, как будто они враги в этой войне. В этом примере мы видим, что идеологи могут так настраивать людей, что они становятся способными идти против своего социально-биологического центра, против своего этнического и культурного родства.
8. Чтобы предотвратить появление подобных катастроф и лишить полномочий зарвавшихся «архитекторов нового миропорядка», следует разумно и решительно принять сверхсоциальную идеологию, то есть план мироустройства Создателя. Это значит, что люди, представляющие одну сторону, должны отказаться от самой возможности решать возникающие перед ними проблемы за счет другой стороны или без участия другой стороны (то есть исключительно в своих интересах).
9. Влияние сверхсоциального кода мышления проявляется в признании (не на словах, а на деле), что разные народы, не теряя своей самобытности, являются единым народом — народом Бога.
10. Когда же между нами возникают разночтения, то мудрые представители от народов собираются вместе, стремясь услышать и понять друг друга, молясь при этом Творцу, чтобы Он помог нашему разуму увидеть путь нашего единения, к Его радости. Именно при таком настрое в преданности нашему общему духовному Отцу, у конфликтующих сторон появляется способность слышать и направлять друг друга.
11. Никакие «посредники», если они не являются носителями данной идеологии, не помогут. Но носители сверхсоциальной идеологии (мудрецы, связанные с духовным центром) непременно должны активно действовать с обеих сторон, иначе искажённые коды мышления не дадут возможности людям преодолеть разногласия и вражду.
12. Нам нужно понять, что проблема не в плохих политиках и даже не в «архитекторах мирового порядка»: само Время подталкивает человеческий род к переходу с биологического (детского) типа существования к духовному.
13. Нечеловечные деятели лишь ставят нас перед этим выбором: либо принятие сознательной ответственности за свою жизнь и за общество (обучение самоуправлению носителями кода мудрости), либо, в лучшем случае, бессмысленная жизнь, распри и деградация. А в худшем — реализация демонических сценариев решения проблем человеческой цивилизации.
14. Если сверхобщественная Концепция не будет осмыслена и принята нашим сердцем, если внутри каждого из нас не будет выражено ясное «нет» нечеловечной идеологии, проникающей сейчас во все структуры общественной жизни (начиная от религии и политики, заканчивая обычной семьёй), то не нужно быть прорицателем, чтобы с уверенностью предсказать нам всем «весёлые времена».
ВАЖНО
15. Назначение адекватной социальной идеологии не в том, чтобы защитить старые моральные ценности и зажить опять бессознательной жизнью, отгородившись друг от друга национальными и религиозными границами, — время такой жизни объективно исчерпано.
16. Есть только один способ войти в будущее: носители кода мудрости, связанные со сверхсоциальным центром (с духовным Миром), должны посадить семена новой, Богоцентрической цивилизации, без пафоса и сантиментов обсуждая с людьми и помогая им осваивать в своих семьях и общинах животворящие духовные ценности в применении последних к практическому устройству жизни.
6. Почему провалилась попытка жить по-человечески?
1. Последняя попытка задействовать человеческий потенциал в большом масштабе была предпринята при создании СССР.
2. Основной посыл — построить целую страну как общность, в которой каждый творчески отдаёт себя труду (служит) в соответствии со своими способностями, зная, что основные жизненные потребности будут удовлетворены обществом без борьбы за выживание, вызвал сплочение и воодушевил людей.
3. Эта страна смогла не просто победить в Великой Отечественной войне, но и за две пятилетки из полной разрухи полностью восстановиться, став мировой Сверхдержавой. «Человек человеку — друг, товарищ и брат!», «Сам пропадай, а товарища выручай!»