Офис в москве: ул. Ильинка, д. 4, пом. 21-29, комн. 19
Экспертный Совет
Высокого Уровня
БРИКС Icon
Icon
ОФИС В МОСКВЕ: УЛ. ИЛЬИНКА, Д. 4, ПОМ. 21-29, КОМН. 19
Почта ЭСВУ БРИКС: MAIL@BRICS-EXPERT.ORG
Ru
En
Zh

Альтернативная концепция цивилизационного развития

Скачать документ

Автор: Макаров Тихон Александрович. Telegram для связи: https://t.me/pluralismdobra

Альтернативная концепция цивилизационного развития

Часть 1. Добродетельный плюрализм

Важность работы для России

Данная работа предлагает уникальный вид социально-политического устройства, нацеленный на поддержание традиционных духовно-нравственных ценностей. Таким образом, она помогает реализовать указ Президента Российской Федерации от 09.11.2022 г. № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей».

Более того, она позволяет России предложить остальным странам альтернативную модель развития человечества, вокруг которой можно объединить векторы развития этих стран, тем самым укрепив роль Российской Федерации на мировой арене, что соответствует указу Президента РФ от 31.03.2023 г. № 229 «Об утверждении Концепции внешней политики Российской Федерации».

Помимо этого, она позволяет помочь в реализации указа о национальных целях развития Российской Федерации на период до 2030 года и на перспективу до 2036 года, в частности, в пункте 3а «О создании к 2030 году условий для воспитания гармонично развитой, патриотичной и социально ответственной личности на основе традиционных российских духовно-нравственных и культурно-исторических ценностей».

Важность работы для мира

С момента завершения Второй мировой войны на горизонте бурного ландшафта международных отношений стал проглядывать силуэт нового глобального конфликта, опасности которого в эпоху технологического прогресса простираются далеко за пределы классических полей сражений. Его силуэт то виден ярче, то несколько скрывается из виду, но никуда не исчезает и постоянно отбрасывает тени в виде локальных конфликтов, отчужденности между разными странами и блоками, а также социальной, политической и экономической нестабильности в различных регионах.

Вынесенное на сцену и повешенное на стену ядерное «ружье» обязательно выстрелит, если не в текущем акте мировой пьесы, то в одном из последующих, когда играть в спектакле будут наши с вами дети и внуки. Это порождает реальную возможность уничтожения человеческой цивилизации в ее современном виде.

Опасность кроется не только в ядерном оружии и конфликтах, но также в различных глобальных тенденциях в самых разных сферах жизни. Например, в той же экологии. Так или иначе, тип цивилизационного развития в будущем изменится, вопрос лишь в том, сможем ли мы сделать это, минуя масштабные кризисы в самых разных сферах, либо нам придется пройти через более болезненную трансформацию.

От древних конфликтов, подпитываемых территориальными и прочими имущественными спорами, мы перешли к современным конфронтациям, вызванным идеологическими разногласиями. Простые призывы к миру здесь не имеют ни малейшего шанса на успех, ведь они не устраняют корень конфликта. Игра на балансировании интересов и зон влияния может лишь отсрочить кризис, накапливая проблемы, но не способна сдерживать их вечно. Продолжение полемики между представителями различных соперничающих идеологий также ни к чему не приводит. Адепты разных идеологий, находящихся в вечном противоборстве, могут долго критиковать друг друга, обвиняя оппонентов во всех смертных грехах, но проблема в том, что однажды такая политика закончится превращением их всех в ядерный пепел.

В связи с этим все ярче проявляется настоятельная необходимость осмысления новой парадигмы мировой политики и концепции развития человеческой цивилизации, благодаря которым нам необходимо выйти за узкие рамки идеологических разногласий, прокладывая путь к здоровому существованию будущих поколений. Тем более, что плоды современного технического развития создают возможности, которые не существовали в момент зарождения большинства современных идеологий и видов организации социума.

Данная работа предлагает выход за пределы простого перетягивания идеологического «каната» в горизонтальной плоскости за счет добавления в дискуссию еще одной, вертикальной, плоскости, результатом чего является формирование подхода добродетельного плюрализма, а также его теистического аналога – духовного плюрализма, которые не имеют ничего общего с плюрализмом обычным.

Автор данной работы является теологом и никак не связан с профессиональной политикой. Является преимуществом то, что он не ограничен шаблонами современной политической мысли, исчерпавшей себя и не имеющей возможности предложить странам путь дальнейшего развития. Однако из-за этого в статье возможны неточности и серьезные упрощения в понимании некоторых политических, экономических или социальных деталей, на которые, как автор надеется, более искушенные в политике специалисты смогут не отвлекаться, сосредоточив свое внимание именно на сути предлагаемой концепции.

Проблема универсализма

Современный политический мир предлагает универсализм и индивидуализм как два единственно возможных противоборствующих подхода к праву человека или сообщества людей на идеологию.

Под универсализмом в данном контексте имеется ввиду попытка универсализации той или иной идеи. Яркими примерами такого подхода являются попытки распространить на весь мир коммунистические или либерально-демократические принципы, считающиеся их последователями вершиной современной человеческой мысли.

При этом универсалисты, возвеличившие разные максимы, сражаются друг с другом – либерализм против социализма, глобализм против изоляционизма, прогрессивизм против традиционализма, демократия против автократии, клерикализм против секуляризма, патриотизм против космополитизма, правые против левых и так далее. И даже внутри идеологий стороны не могут найти общий язык, поскольку в каждой возможно множество вариаций.

Когда под влиянием этого сражения люди разочаровываются в старых постулатах, они приходят к новому, считая его синтезом двух прежних, но новый постулат, снова возведенный в ранг универсальности, создает свою антитезу и последующий дуализм с новым витком сражений между ними.

Часть людей находится в таком вечном цикле сражений, а другая часть, разочаровавшаяся в таком подходе, приходит к нигилизму, заключающемуся в отказе от принятия того, что существуют универсальные истины, из чего и рождается индивидуализм, в котором каждый волен выбирать ту истину, которая ему нравится. К этой же идеологии нигилизма относится и обычный плюрализм.

Современная мысль, построенная на западной философии, не видит ничего, кроме универсализма, индивидуализма и их комбинаций в разных пропорциях. Либо существует единая для всех истина, а все остальное – ложь, либо истины не существует вовсе, поскольку она релятивная. Это деление само по себе является лишь еще одной формой дуализма, в котором универсалисты, верящие в универсализм, сражаются с универсалистами, отрицающими его под видом индивидуализма.

Неспособность анализировать что-либо вне этого бинарного способа мышления создает вечный конфликт. Хотя даже на практике квантовая механика своей теорией корпускулярно-волнового дуализма показала недееспособность такого бинарного мышления. Добродетельный же плюрализм исходит из предпосылки, что объективная истина существует, но она предстает для каждого в своей индивидуальной форме. На практике это реализуется введением в политику концепций смысла существования или высшей цели, а также свободы воли.

Добродетельный плюрализм не подразумевает нигилистический индивидуализм. Добродетельный плюрализм говорит, что высшая цель человечества существует. Но в нем успешно может сосуществовать бесконечное множество уникальных идеологий при условии, что у всех должна быть одна общая черта — они служат единой высшей цели. Именно отсутствие понимания смысла существования человеческой цивилизации, а как следствие – отсутствие в ней цели, возводит отдельные ценности и основанные на них идеологии в ранг абсолюта, делая их самоцелью. Возникновение же общей цели или вызова у человеческой цивилизации переводит все идеологии из ранга самоцели в инструмент достижения настоящей цели.

Так, добродетельный плюрализм – это не универсализм. Ведь данный подход вмещает бесконечное разнообразие. Но это и не индивидуализм, ведь идеология не может быть выбрана с любым вектором – она должна служить общей цели. Таково единство в многообразии.

Высшая цель, или смысл существования, являются высшей истиной, а не универсальной истиной. Высшая истина, в отличие от универсальной истины, не делает все остальное ложным. Она вмещает в себя бесконечную уникальность, пока та используется для общей цели. В ней истины более низкого порядка служат высшей истине, выполняя общую цель, ради которой они существуют.

Какие-то из них делают это лучше других, что позволяет также отойти от бинарного мышления «истина и ложь» к мышлению, связанному с их сравнительной эффективностью и представляющему уже целую палитру. Но даже эффективность их не универсальна, а контекстуальна, поскольку зависит от культурного и религиозного кодов той или иной группы людей, от географических особенностей, исторического багажа и так далее. Так, выбор идеологии зависит от времени, места и обстоятельств.

Несложно заметить, что в обществе во все времена были интеллектуалы, управленцы и воины, торговцы, а также пролетариат. Эти четыре типа людей, приходя к власти, создают социальное и экономическое устройство общества, вытекающее из присущих им ценностей и склонностей. Власть пролетариата, требующего справедливости, приводит к социализму и коммунизму. Власть торговцев, стремящихся к благосостоянию, свободной торговле и социальному договору, приводит к капитализму и демократии. Власть управленцев и воинов, стремящихся к защите и порядку, приводит к автократии и полицейскому государству. Власть интеллектуалов приводит к технократии и рационализму. Так, все эти виды общественного устройства – не более, чем борьба менталитетов разных типов людей друг с другом. Идеологические сражения – лишь еще одна форма классовой борьбы. Борьбу этих менталитетов, вместо универсализации каждого из них победившей группировкой, необходимо преобразовать в должный вид сотрудничества между ними в рамках единого социального тела, подобно тому, как все органы единого биологического тела работают на общую цель – его поддержание. Добродетельный плюрализм именно об этом.

Проблема дуализма

Посмотрев на спектр современных идеологий, мы можем увидеть множество дуальных пар, сражающихся друг с другом за умы людей. Предложенное в предыдущем разделе признание каждой идеологии инструментом достижения общей цели человечества решает проблему лишь отчасти, ведь сторонники всех этих «…измов» будут по-прежнему сражаться друг с другом в мышлении «или мы, или они». Данная работа предлагает сменить противоборство между этими «…измами» на сотрудничество, введя, опять же, дополнительный вертикальный вектор и оставив лишь одну дуальную пару: добродетель и безнравственность.

Давайте разберемся, что это значит на практике. Каждая идеология основана на какой-то ценности. Например, либерализм акцентируется на ценности свободы, а социализм – на ценности равенства, которое, по идее, тоже не является самоцелью, поскольку коренной ценностью равенства является справедливость. Но разве проблема в том, что свобода – это нечто нежелательное? Или в том, что нечто нежелательное – это справедливость? Разве мир не должен быть и свободным, и справедливым? Конфликт этих дуальных пар – иллюзия, поскольку противоборство между ними – лишь аспект общей гармонии, являющей свои различные грани. Проблема же универсализма в рамках дуальности заключается в попытке отбросить часть реальности, возведя в ранг абсолюта лишь оставшуюся в лучшем случае ее половину. Так возникают прячущиеся за соответствующими им идеологиями различные культы – личности, денег, государства, традиций, силы, свободы, человеческой жизни и т. д. Все это методы субституции высшего смысла, вызванные его отсутствием. Ведь свято место пусто не бывает – при вакууме в сфере четко сформулированного высшего смысла роль абсолюта займет нечто более низкого порядка.

Остается вопрос: «Если мир должен быть и свободным, и справедливым, и люди усиленно стремятся его таковым сделать, то почему же он до сих пор не является таким ни у либералов, ни у социалистов?» Потому что при реализации обеих этих добродетелей на практике в игру вступает безнравственность, вносящая свои искажения.

Чтобы показать это наглядно, определим добродетельные ценности, лежащие в основе каждой упомянутой выше идеологии, а также то, к чему приводят последние в случае, когда оскверняются тонкой или грубой безнравственностью, являющейся их общим врагом.

Разбор по парам

Здесь будет приведет лишь крайне упрощенный разбор с целью показать общую тенденцию.

Демократия

Автократия

Коренные ценности: свобода и осознанность

Коренные ценности: порядок и авторитет

Разве проблема в свободе? Или в порядке? В осознанности? Или в принятии авторитета? Проблема в их оскверненной реализации.

И оскверненная демократия, и оскверненная автократия порождают стремление к личной власти. Помимо этого, оскверненная демократия приводит к тирании большинства, когда победителю достается все, а интересы меньшинства перестают учитываться всерьез; к неумению сторон договариваться друг с другом и вечным пересудам между представителями различных интересов; к подлаживанию политиков под низменные интересы аудитории ради ее голосов; к коррупции; к концентрации политиков на кратковременных выгодах вместо долгосрочных; к популизму и манипулятивным техникам. Демократия – это власть народа, но оскверненная демократия приводит к тому, что к власти, используя множественные манипуляции, приходят различные жулики. Другой проблемой ложного понимания власти народа является «излишне всеобщее» избирательное право, ведь даже в развитых демократиях не голосуют недееспособные граждане. Например, дети. И это делает избирательное право уже не всеобщим. Но понятия о дееспособности или ценза на право участвовать в выборах – крайне субъективны.

Оскверненная автократия не лучше, ведь она приводит к устранению неугодных и холуйству вместо служения людям; принятию на себя обязанностей, превышающих возможности. Например, к централизации экономики в условиях невозможности ее правильно организовать, что мы уже наблюдали в отечественной истории; к непотизму, своевольности и пренебрежению интересами граждан; к непредставленности интересов тех, кому не симпатизирует руководство. И, в конце концов, к неоправданному насилию, репрессиям, страху за власть и войне с другими автократами.

Обычно одна сторона конфликта сравнивает идеал демократии с оскверненной автократией или идеал автократии с оскверненной демократией, демонизируя оппонента. Как будто проблема в демократии или автократии, а не в осквернении их обеих на практике и не в том, что они, основываясь лишь на одной-двух ценностях, универсализируют свою позицию, совершенно игнорируя или преуменьшая другие добродетели.

Аналогичный разбор можно сделать и для других «конфликтующих» идеологических пар:

Либерализм

Социализм

Коренная ценность: свобода

Коренная ценность: справедливость

Оскверненный либерализм приводит к фрагментации общества, в котором каждый думает о себе, а это чревато еще и неравенством, поскольку стартовые условия у людей различаются. Также он ведет к злоупотреблению правами и попустительству, когда становятся возможными действия, совершаемые явно в ущерб себе или другим; к невозможности защитить граждан от опасности, когда это требует ограничения их прав; а также к диктатуре либерализма, при котором свобода выбора религии, культуры, идеологии, управления, стиля жизни и т. д. считается настолько хорошей концепцией, что должна не мытьем, так катаньем, распространяться там, где еще не распространена, – зачастую против воли ее реципиентов.

Оскверненный социализм приводит к нарушению фундаментальных прав и свобод под видом эфемерного блага; селективной справедливости, когда справедливость начинает зависеть, в конечном счете, от симпатий и антипатий власть имущих, и вытекающим из нее бюрократии и унижению человеческого достоинства; к нехватке и некачественному распределению благ, а также отсутствию у людей мотивации к развитию (при необходимости им всё без труда предоставят, а результаты тяжелого труда, наоборот, могут счесть лишними и отобрать).

Капитализм

Коммунизм

Коренная ценность: индивидуальность

Коренная ценность: общность

Оскверненный капитализм, приводит, в конце концов, к классовому пренебрежению и эксплуатации людей с меньшим капиталом; к монополиям, нацеленным сугубо на свои интересы; к уклону в кратковременные интересы в ущерб природным ресурсам, обществу и животным; к финансовым спекуляциям; к разрыву социальных связей в угоду финансовой прибыли; к коррумпированию политической системы; к консьюмеризму, отходу от истинной ценности вещей в угоду законов рыночной экономики, а также коммерциализации и недоступности качественных образования, медицины и других критически важных социальных благ.

Оскверненный коммунизм приводит обычно к тем же сложностям, что и социализм.

Космополитизм

Патриотизм

Коренная ценность: уважение к чужому

Коренная ценность: уважение к своему

Оскверненный патриотизм ведет к противопоставлению народов и государств и, как следствие, нацизму, расизму, ксенофобии и т. д.; к агрессии относительно культурных и прочих меньшинств, слепому принятию всех несовершенств и ошибок своей страны, чувству исторической несправедливости, оскорбленности другими государствами и неоправданным вооруженным конфликтам с ними; к приоритету менее значимых национальных интересов над более значимыми общечеловеческими.

Оскверненный космополитизм ведет к потере идентичности и полному растворению своей уникальности в общности; к отвержению ценностей, накопленных предыдущими поколениями, в угоду более сильным глобальным акторам, к ослаблению социальных связей и потере наследия, к концентрации власти в руках мировых элит, оторвавшихся от интересов граждан и их локальных социальных объединений; к распространению оскверненного универсализма.

Глобализм

Изоляционизм

Коренная ценность: сотрудничество

Коренная ценность: самостоятельность

К ним применимо многое из того, что написано по поводу предыдущей пары. Стоит добавить, что оскверненный глобализм ведет к компромиссу вместо синтеза; к нахлебничеству, попаданию в зависимость и вытекающей из них эксплуатации; к потере мировой вариативности; к невозможности оперативно решать проблемы. Оскверненный изоляционизм ведет к стагнации и упущенным возможностям, сложностям в решении общемировых проблем, замыканию на оскверненный универсализм внутри страны со всеми вытекающими долгосрочными последствиями в зависимости от выбранной идеологии и попустительству безнравственности в мире.

Индивидуализм

Универсализм

Коренная ценность: красота многообразия

Коренная ценность: существование идеала

Влияние их оскверненных форм уже описывалось в разделе о проблеме универсализма, поэтому здесь о них будет кратко. Оскверненный индивидуализм есть нигилизм, отрицающий какой-либо реальный нравственный вектор, а также это оскверненный универсализм, прячущийся под личиной плюрализма. Оскверненный универсализм ведет к отрицанию многообразия и возможности нарушать чужие свободы под предлогом причинения высшего блага.

Прогрессивизм

Традиционализм

Коренная ценность: развитие к лучшему

Коренная ценность: сохранение лучшего

Многое в рамках этой пары уже так или иначе было упомянуто в разборе предыдущих пар. Помимо этого, можно сказать, что оскверненный прогрессивизм ведет к распространению внешне соблазнительных идеологий, которые при этом основаны на безнравственности или приводят к ней, а также к нежелательным и непродуманным последствиям и нанесению вреда тем, кто должен пострадать ради изменений. А оскверненный традиционализм, часто связанный, например, с иерархичностью общественного устройства, может приводить к эксплуатации одних людей другими, к оскверненному универсализму и соответствующей нетерпимости, к оправданию безнравственных практик под предлогом традиции и суверенитета.

Клерикализм

Материализм

Коренная ценность: идеализм

Коренная ценность: рационализм

Под клерикализмом здесь понимаются все виды религиозного мировоззрения в аспекте их влияния на социальную жизнь людей. Религия сама по себе не означает добродетельность, поскольку оскверненная религия приводила в прошлом к религиозным войнам, инквизиции, рабству и ущемлению прав женщин, поскольку предполагалось, что у женщин и представителей других рас нет души; к колониализму и завоеваниям других стран; к преследованиям на религиозной почве, и, в конце концов, к религиозному экстремизму и терроризму. Оскверненный клерикализм часто использовался и для оправдания личных интересов: в то время, как людям проповедовалась аскетичность и жертвенность, им также объяснялось, что король и духовенство могут быть сколько угодно богаты, поскольку Господь вознаградил их за послушание Своей воле.

Оскверненная религия также привела к идее, что, поскольку человек своими силами не может излечить свое падшее состояние (это возможно лишь по милости Господа), то и совершать нравственные поступки нет необходимости, достаточно лишь уверовать. А наслаждение этим миром, как бы безнравственно оно ни происходило, является данным человеку Господом правом. Это в итоге привело такую религию к утилитаризму – необходимости делать то, что практичнее всего. Аналогичной утилитарной установки придерживается и безнравственный материализм, поскольку возводит рационализм над понятием нравственности, делая последнюю лишь инструментом в руках рационального подхода в тех случаях, когда она полезна, и отвергая ее, когда она мешает интересам, которые воспринимаются их авторами как рациональные. Но добродетель предопределяет экономические и прочие социальные факторы, а не является их следствием.

Вывод

Сделанный подробный разбор может показаться излишним, а следующий из него вывод – очевидным. Но если это так, то почему почти весь мир находится в иллюзии, борясь не с тем, с чем нужно?

Заключение же таково, что на практике борьба должна идти не между идеологическими парами, а между представителями всех идеологий, стремящимися к добродетели, и между представителями всех идеологий, стремящимися к безнравственности. Ведь какую фигуру из безнравственности ни складывай, нравственностью она от этого не станет.

Безнравственность крайне хитра. Она заставляет человека, больного ею, думать, что его враг не она, а другой человек – либерал, автократ, коммунист и т. д. Стравливая таким образом представителей разных идеологий друг с другом, безнравственность лишь множится. Поэтому наша задача – максимально четко зафиксировать нашего главного оппонента – безнравственность – и работать по ее искоренению.

Именно из этого понимания и исходит добродетельный плюрализм. Он пропагандирует принятие любой идеологии, основанной на добродетельной ценности и исполненной без осквернения безнравственностью. Среди таких идеологий выбор подходящей может отличаться в зависимости от контекста обстоятельств, а критерием выбора будет поиск пути, контекстуально более подходящего для достижения высшей общечеловеческой цели.

Важно понимать, что добродетельный плюрализм не является угрозой или конкурентом ни одной из вышеперечисленных идеологий, это надстройка для любой из них. Добавление высшей цели и вектора добродетели как основы любой идеологии будет постепенно очищать ее воплощение на практике и даже гармонизировать с идеологией, которая является ее «противоположностью».

Главный вопрос, который необходимо решить

Для реализации добродетельного плюрализма на практике, необходимо решить три вопроса:

1. Определить высшую цель человечества.

2. Определить, что есть добродетель и что есть безнравственность.

3. Определить, кто будет их проявлять на практике.

Данная работа не будет пытаться сформулировать все возможные цели человечества в рамках добродетельного плюрализма или презентовать один ответ как единственно верный. Все это должно проявляться в рамках дискуссии внутри сообществ, принявших идею добродетельного плюрализма. Впрочем, во второй части данной статьи будет предложена конкретная модель, построенная на одном из вариантов определения такой высшей цели.

Из высшей цели уже вытекает и все остальное. В частности, определения добродетелей как того, что ведет к этой цели. И безнравственности как того, что уводит от нее.

Это не просто оторванные от жизни мудрствования. Все это крайне практично, поскольку именно из описания высшего смысла и добродетельных ценностей должны вытекать все законы государства, включая конституцию, если таковая имеется. Это зерно, из которого произрастает социум, его генетический код. Суть проблемы в том, что сейчас в генетический код самых разных народностей закрались осквернения и «дыры», которые не видны, потому что их обсуждение находится вне рамок политической дискуссии.

Но самым главным является вопрос, кто это будет реализовывать? Поскольку какой бы замечательной ни была изначальная идея, качество воплощения ее в жизнь зависит от людей. Обычно мы сражаемся на уровне идеологий, забывая, что их представители – тоже люди со своими слабостями.

Современная цивилизация – результат продолжительной нехватки добродетели среди лидеров общества. Недобродетельный по характеру человек не сможет отличить добродетель от безнравственности, подобно тому, как слепой не отличит свет от тьмы. Ведь корысть и нехватка внутренней чистоты искажают в человеке восприятие реальности. Из-за этого лидер, лишенный внутренней квалификации, часто даже будет искренне считать безнравственность добродетелью. Многочисленные примеры этого были приведены выше в разборе осквернения идеологий. Поэтому успех реализации любой идеологии зависит сугубо от добродетельности характера того, кто ее реализует.

Без определения добродетели нет смысла обсуждать ни одну политическую идеологию, а без определения людей, которые могли бы олицетворять добродетель сами и возвращать к ней общество, нет смысла обсуждать и систему добродетели. Вопрос поиска таких людей, выдачи им полномочий, контроля и отзыв этих полномочий в случае необходимости, является базовым и ключевым элементом всей системы, без которого вообще нет смысла вести дискуссию ни на одну социально-политическую тему.

Но как это сделать? Как демократия, так и все неконтролируемые виды автократии получали свой исторический шанс, но дискредитировали себя. Демократия вообще распространилась как результат злоупотребления властью монархами и другими автократами. Но и в современной демократии люди голосуют за то, чтобы правительство служило им, соблюдало их права и увеличивало их благосостояние. Демократия – это противоречивая идея, в которой избиратели эгоистичны, а политики, вышедшие из числа этих же избирателей, альтруистичны. И, несмотря на чистые устремления многих политиков, под давлением свойственного искаженной демократии либерального устремления каждого человека иметь права и не иметь обязанностей, все постепенно приходит в упадок. На практике эгоистичные избиратели в итоге получают эгоистичных политиков.

Демократия, как аспект либерализма, также исходит из предпосылки отсутствия высшей истины, поскольку у каждого есть свобода выбирать эту истину, а автократия исходит из того, что воля автократа и есть высшая истина. Добродетельный же плюрализм исходит из существования добродетели как объективной высшей истины, которую должны охранять люди, обладающие соответствующей квалификацией.

Так, главная наша задача – уполномочивание высокодобродетельных лидеров общества. Не уходя в тактическое описание попытки решить эту задачу, я предложил бы несколько общих рекомендаций, которые специально сформулированы достаточно идеалистически. Необходимо задать желаемый идеал, а реальность в любом случае внесет свои коррективы.

Подобное уполномочивание возможно благодаря созданию совета добродетели, о котором, в идеале, было бы верно следующее:

1. Это не политический и не руководящий орган. У него не должно быть полномочий и обязанностей по принятию каких-либо политических или управленческих решений. Но он должен иметь полноту права высказывать свое мнение как уполномоченным властью политикам и чиновникам, так и широкой общественности, по любым политическим или управленческим вопросам с точки зрения принципов добродетели, не углубляясь в детали тактических механизмов ее практической реализации.

2. Он должен состоять из людей, которые подбирались бы, исходя из максимально возможного соответствия образу «святого». В рамках светского государства под святыми людьми подразумеваются не только представители религии (которые, наоборот, могут и не оказаться на поверку святыми), но, например, и высоконравственные люди, способные пожертвовать личными интересами, чей разум при этом способен ухватить идею добродетельного плюрализма, а не оставаться в рамках старой политической концепции.

3. Этот орган должен состоять из группы лиц или даже группы фракций, а не из одного человека. В противном случае слишком велика вероятность отклонений в его функционировании.

4. Не должно быть никаких рычагов, позволяющих коррумпировать членов совета или как-либо еще повлиять на их мнение безнравственными путями. Они должны добровольно принять ограничения в правах, ведя крайне простой образ жизни, а также иметь минимальное количество глубоких социальных связей, не возглавлять какие-либо общественные или религиозные объединения и пр. Фактически, жить как монахи-аскеты, будь то религиозные или секулярные. В прошлом, впрочем, мы уже проходили горький опыт с аналогичной идеей, когда представители религий становились коррумпированными вместе с монархами, поэтому каждый член этого органа должен быть также крайне ограничен и в праве на приватность. Как этого добиться в эпоху Интернета – вопрос тактический, но любой шаг такого человека должен быть легко проверяем буквально в каждую минуту времени любым желающим. В целом, вхождение в такой орган должно налагать высокую ответственность, а не давать человеку привилегии и власть, ради которых туда бы стремились люди с ложными мотивами.

5. Этот орган должен формировать государственные программы общего, среднего профессионального, высшего и дополнительного образования, а также заниматься вопросами представленности в стране различных религий. Но делать это он должен сугубо в нравственно-интеллектуальной сфере, без вмешательства в управленческие вопросы.

6. За неподобающее поведение член совета должен немедленно исключаться из его состава. А набор новых членов проводился бы самим советом. При этом граждане, следящие за этим органом, должны иметь возможности выразить ему недоверие. Так, власть остается у народа, при этом орган не переизбирается каждые несколько лет. Как именно это организовать – техническая деталь. Например, с учетом современных интернет-порталов каждый гражданин страны может в любой момент выразить недоверие совету с указанием причин, что позволяет получать обратную связь от социума в реальном времени, а при наборе критической массы запускается механизм по вынесению вотума недоверия.

7. В идеале такой совет должен иметь полномочия предлагать кандидатов и окончательно одобрять высшее военно-политическое руководство государства, каким бы способом оно ни было выбрано. И, наоборот, отправлять его в отставку, если правящая верхушка отклоняется от стандартов добродетели или не может реализовать ее на практике. Это не борьба за власть, просто без этого права недобросовестный глава государства, который может возникнуть в будущем, скорее всего, не будет воспринимать совет всерьез, либо сделает его своей марионеткой. Подобно тому, как Папа Римский, находясь в самом центре Италии и имея высокий авторитет в обществе, в итоге стал шахматной фигурой в руках итальянского фашизма двадцатых годов прошлого века.

При этом форма правления и государственного устройства, а также многие другие базовые характеристики общества, в добродетельном плюрализме могут различаться. Главное – адаптировать их так, чтобы у совета были реальные полномочия по развитию добродетели в стране, и он занимался именно добродетелью, а не техникой ее проявления.

Остальное естественным образом встанет на свои места, но первым шагом к проявлению добродетельного плюрализма является создание такого органа.

Остается лишь вопрос, где и как найти первый состав совета. Это длительный процесс. Сформировать его сразу не получится. Для начала надо хотя бы научиться выявлять потенциальных кандидатов. Искать таких людей можно через создание соответствующих национальных проектов, общественные дискуссии на тему добродетели, работу с религиозными, духовными и общественными организациями, академиями, университетами и институтами, философскими и культурными сообществами, через создание комитетов по поиску подходящих кандидатов на местах, популяризацию различных ценностей в СМИ и поиск подходящих авторов для таких статей и передач, проведение отбора в рамках различных проектов и организаций, олицетворяющих в своей деятельности соответствующие ценности.

По мере проявления подходящих кандидатур общество может поддержать их, предоставляя им соответствующие площадки для работы с политическими органами и общественностью. Важно, чтобы граждане постепенно привыкали к новым ориентирам для подражания, перенимали соответствующие ценности. Ни один политик, политическая или общественная структура не смогут добиться желаемых ими результатов, пока граждане страны к тем не готовы. Поэтому, через различные программы необходимо начинать формировать новый образ для подражания среди граждан, а также прививать им соответствующие ценности.

Итак, обсуждение ни одного социально-политического вопроса не имеет смысла вне контекста добродетельных ценностей. А их определение и воплощение в жизнь не имеют смысла без формирования органа, уполномоченного на развитие добродетели в стране. Обсуждение же подобного органа не имеет смысла без механизмов проявления его потенциальных будущих участников, а также их поддержки на промежуточном этапе. Поэтому, такие механизмы выявления и поддержки подобных людей являются ключевым первым шагом.

Данная концепция изложена в стратегической рамке, однако она требует дальнейшей проработки – описания компетенций, требуемых от таких представителей добродетели, более детальное составление программы по их поиску и организации их совместной работы. И так далее. У данной работы также существует вторая и третья части, предлагающие вариант высшей цели для человечества и вытекающих из нее мировоззренческих взглядов и добродетелей. В рамках данного документа не будут приводиться имеющиеся наработки по этим вопросам. Однако, если у кого-то есть практические предложения, с автором всегда можно связаться через Telegram: https://t.me/pluralismdobra .